山东专升本文言文《察传》翻译赏析

　　原文

　　夫得言不可不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也　　闻而审，则为福矣;闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

　　注释

　　(1)察：审察。

　　(2)玃(jue)：大母猴。

　　(3)母猴：又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。

　　(4)过：用如动词，指犯错误。

　　(5)审：审察。

　　(6)齐桓公：名小白，春秋“五霸” 之首。管仲：名夷吾，春秋时代大政治家。鲍叔：鲍叔牙。管仲年轻时候和鲍叔牙是朋友。后来鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。小白与公子纠争位，公子纠败，管仲被囚，鲍叔牙劝小白重用管仲，管仲终于辅佐小白建立了霸业。

　　(7)楚庄：楚庄王侣，春秋“五霸”之一。沈尹筮：楚国大夫，名筮，沈，邑名，尹，官名。楚庄王想请他为相，他推辞，另荐楚国隐士孙叔敖。孙叔敖为相十二年，庄王遂成霸业。

　　(8)霸：称霸。

　　(9)吴王：吴王夫差，公元前495年即位，至前473年为越王勾践所败，自杀。太宰嚭(pi)：吴国的太宰伯嚭。公元前494年越王勾践为吴王夫差所败，他贿赂太宰嚭，请求讲和，夫差不听伍子胥的劝谏，听信了伯嚭的话，后来勾践发愤图强，反而灭掉了吴国。

　　(10)智伯：名瑶。赵襄子：名无恤。都是春秋时晋国大夫。张武：智伯的家臣。张武先教智伯灭掉晋大夫范氏、中行氏，以后又教他向韩、赵、魏三家要求割地，韩、魏都答应了，只有赵襄子不肯。智伯便率领韩、魏攻打赵襄子，把赵襄子围在晋阳。后来赵襄子用张孟谈计，暗地联合韩、魏，灭了智伯。

　　(11)熟论：仔细考虑研究。

　　(12)鲁哀公：名将，公元前494年—前468年在位。

　　(13)乐正：乐官之长。夔( kui )：人名，相传为舜时的乐正。一足：独脚。

　　(14)传教：传播教化。

　　(15)重黎：人名，相传为颛顼(zhuan xu)的后代，尧的掌管时令的官，后为舜臣。草莽：草野，指民间。

　　(16)正：定。六律：我国古代十二种音律中的黄钟、大簇、姑洗、蕤(rui)宾、夷则、无射(yi )。

　　(17)和：协调。五声：我国古代音乐中的五种音阶，即宫、商、角、徵(zhi)、羽。

　　(18)通：调和。八风：八方的风，又叫八卦之风，即东风、南风、西风、北风、东南风、东北风、西南风、西北风。这里指阴阳之气。

　　(19)益求人：多找些象夔这样的人。

　　(20)精：精华。我国古代认为音乐是协合天地自然的音响而成，所以说是 “天地之精” 。

　　(21)节：关键。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。

　　(22)这两句依许维遹说，应为：“故唯圣人为能和;和，乐之本也。” 大意是：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。

　　(23)平：使……安定。

　　(24)足：够。

　　(25)溉：灌注。汲：从井中打水。

　　(26)一人居外：派一人住在外面，专管打水。

　　(27)闻：使……闻。

　　(28)使：使用。意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等于多得到一人使用。

　　(29)之：到……去。

　　(30)史记：记载历史的书。

　　(31)豕：猪。涉河：过黄河。

　　(32)己：古文字与 “三” 相似。

　　(33)亥：古文字与 “豕” 同形。

　　(34)辞：言辞。

　　(35)经：界，界线。

　　(36)缘：循着。为：指审察。这句大意是，遵循事物的规律和人的情理。用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。

　　译文

　　传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

　　听到什么如果加以审察，就有好处;听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。

　　凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗?”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。

　　言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢?遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

　　赏析

　　本文是《吕氏春秋·慎行论》中的末篇，《慎行论》共有六篇：《慎行》、《无义》、《疑似》、《壹行》、《求人》、《察传》。本文和《疑似》的内容很相似，堪称姐妹篇。《疑似》讲要善于辨察事物的相似，不要被表面现象所迷惑，“亡国之主似智，亡国之臣似忠”，故“疑似之迹，不可不察”。“疑似”即相似。本文讲的是要善于辨察传闻之言，不要轻信谣传，“辞多类非而是，多类是而非”，故“是非之经，不可不分”。“经”即界限。

　　文章一开头就说：“得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。”这不仅是告诫一般道理，而且是当时社会现实的实际状况。众所周知，战国末期，“邦无定交，士无定主” (《日知录》)，策士横议，“荧惑诸侯，以是为非，以非为是” ，反复于各诸侯国之间，猎取高位。张仪曾说他有一张嘴在，荣华富贵便无问题。吕不韦本人转商业投机为政治投机，相秦十余年，他目睹各诸侯国争相养士，自愧不如，亦“招致士，厚遇之，至食客三千人”，使他们“人人著其所闻”。《吕氏春秋》全书对诸家兼容并包，但吕不韦主观上有意侧重于道家，全书保存《庄子》最多，原书序中说，全书 “上揆之天，下验之地，中审之人”。原书注者高诱说，此书所尚，尚能“以忠义为品式，以公方为检格”。本文一开头就批评黑白不分、传闻谣言的做法，也可算是“中审之人”的持平之论，合乎原书的“品式”和“检格”，对时风不无鞭挞之意。文章用了历史上的典故说明 “闻而审则为福” ，如齐桓公从鲍叔牙那里听说了管仲而用之，遂霸天下。反之，“闻而不审，不若无闻” ，如吴王夫差听信太宰嚭而宽容勾践，终于国亡身死。

　　文章用正反两方面的史实以诫当世。从修辞上看，用典也是一种修辞手法，所谓“据事以类义，援古以证今” (《文心雕龙·事类》)。它能节省笔墨，收到良好的艺术效果。

　　文中举了鲁哀公“乐正夔一足” 的询问和孔子的回答，孔子的结论是，“若夔者，一而足矣。” “非 ‘一足 ’也” 。这固然是个对语言表达的分析问题，但孔子的答复远非限于表层，而把道理讲得很深，阐明了儒家的重要美学原理，它至少回答了以下五个问题：音乐是上古圣人用来辅助教化的，从而说明音乐的间接教育作用; 传说上古就有管理音乐的专门官员，名乐正; 音乐的教育作用是通过调动音乐本身的艺术手段来完成的，如正六律，和五声，协八风; 音乐的内容之本在于含天地精华，故而成为调节成败得失的关键;音乐语汇的根本是“和”(和谐)，“和” 的作用是使天下太平。如此看来，这一段对音乐的教化作用，音乐的管理，音乐的艺术手段，音乐的起源，音乐的内容之本，音乐的根本语汇等都一一作了回答，实在是中国美学史上不可多得的文献资料。不消说，这一节虽是讲音乐原理的，但儒家风教，溢于言表。

　　接着举了 “穿井得一人”一例。此处行文节奏放慢，真能令读者产生戏剧性的悬念，结论是“求能(智)之若此，不若无闻也” 。

　　下文“晋师己亥涉河”误读为 “三豕” 涉河，亦颇令人捧腹。《吕览》多旧史佚事，妙生情趣，其作用是寓哲理于趣味之中。古文“己”与 “三” 、“亥”与 “豕”形体相近，故误读 “己亥”为 “三豕” ，铸成笑料。形近而外，“豕”与“亥”古音通转，用耳闻发现问题亦不易。子夏是习 “文学” 的孔门弟子，熟谙典籍，是传《春秋》的学术领袖，审文字形、音至慎，故能随即纠之曰：“非也，是己亥也!”后来“亥豕”成了文字形近而误的典故，成语有“鲁鱼亥豕” ，可与 “背谬矛盾”对举，颇可玩索。

　　全文举例多立足于史实，均持之有故，但并非在同一平面上考察。齐桓公得管仲，吴王轻信伯嚭，说明审与不审会酿成不同结果，哀公聘问孔子，则明“验之以理”的必要性，丁氏穿井和晋师涉河，重在了解辨别，故全文错落有致，观察角度各异。再说，闻贤人之说源于史实，“夔一条腿”有碍常情，穿井得人之说不合事物之情形，又“闻贤” 、“夔一足”之说类雅，“穿井” 、“涉河”举例似俗，作者多方设例，不拘一格，散于各类，收于“是非之经” ，颇有立体感。

　　需要指出的是，作者的结论，主张“验之以理” 、“缘物之情及人之情以为所闻”，还只是一种常识性的尊重事实的客观态度，很难说就是科学的方法。但全文能融史实、事理、常情和事实而成散文艺术，堪称融合史学和美学、科学和艺术的一种尝试。而引用孔子的那一段话，概括了古代的音乐美学理论，其意义则远远超过原文关于如何分清是非的结论。

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